Большая книга мудрых притч со всего света читать онлайн - А. Серов

Большая книга мудрых притч со всего света

А. Серов

Жемчужины мудрости (Эксмо)

Притчи – это не просто истории, занимательные рассказы обо всем на свете, в них – мудрость веков. Это – игра ума, воображения, проникновение в тайные лабиринты сознания. Это – практическое руководство по духовному самосовершенствованию, по раскрытию духовного могущества человека, раскрытию предназначения цивилизации как частицы вселенского Разума. Притчи – отличный отдых и развлечение для души. Вместе с афоризмами притчи из этой книги помогут развлечься или отдохнуть, почерпнуть творческой энергии или укрепить веру в собственные силы.

Большая книга мудрых притч со всего света

© ООО «Издательство «Эксмо», 2015

* * *

Притча о слепых. Питер Брейгель Старший. 1568 год. Музей Каподимонте, Неаполь

Царь Соломон в преклонных летах. Гюстав Доре. 1866 год

Самсон и лев. Франческо Айец. 1842 год. Национальная галерея современного искусства, Рим

Любительница абсента. Пабло Пикассо. 1901 год. Эрмитаж, Санкт-Петербург

В тропическом лесу. Битва тигра и быка. Анри Руссо. С 1908 по 1909 год. Эрмитаж, Санкт-Петербург

Лошадь и собака. Франц Марк. Дата неизвестна

Введение

Не относитесь к притче пренебрежительно. Подобно тому, как при свете грошовой свечки отыскивается оброненный золотой или жемчужина, так и с помощью притчи познается истина.

    Шир Гаширим Раба

Притча – это краткий поучительный рассказ. Жанр притчи появился на Востоке, где люди любили говорить загадками, иносказаниями и часто прибегали к аллегориям. Со временем притчи приобрели религиозную окраску и стали одним из средств воспитания морали и нравственности. Небольшие рассказы писались простыми и доступными словами, поэтому их содержание легко усваивалось представителями любого сословия. На современном этапе развития общества притчи превратились в популярный литературный жанр. Их интенсивно используют философские и социальные течения. Развитие психологии породило особый вид сказаний – терапевтические притчи, которые помогают решить личностные проблемы не хуже сеансов традиционной психотерапии.

Еще древние мудрецы и философы заметили, что жанр притчи делает знания, предлагаемые ученикам, более доступными и понятными. Притча облекает высшую форму в привычные образы, на примерах объясняет сложные явления. Она побуждает к размышлению, требует понимания тех смыслов и аллегорий, что скрываются за простым на первый взгляд сюжетом. Есть еще одно замечательное качество притчи, которое делает ее незаменимой в поучении: это экспрессивно окрашенное повествование, которое не только стимулирует мышление, но и затрагивает глубинные струны души. Красноречиво поведанная история отзывается в нас не только на рациональном, но и на эмоциональном уровне, и потому полученная через рассказ мудрость впечатывается в нашу память и систему ценностей сильнее, чем множество других поучений.

Возвращение блудного сына.[1 - Иллюстрации, отмеченные звездочкой (*), являются фрагментами картин.] Пальма Джоване. 1595 год

Притча о скрытом сокровище. Возможно, Рембрандт Харменс ван Рейн или Герард Доу. Около 1630 года. Музей изобразительных искусств, Будапешт

По своей структуре притчи довольно различны. Чаще всего встречается притча-повествование, в которой в аллегорической форме представлен тот или иной аспект социальной, моральной или духовной жизни. Весьма распространены притчи, в которых после основного текста выделяется «мораль». Типичный пример – басни Эзопа, И. А. Крылова, И. И. Хемницера. В библейских притчах в конце дается подробное толкование. Часто оно предназначено только для избранных, например для учеников. Остальным же это знание не нужно, так как их духовного развития недостаточно для осознания всей глубины толкования притчи. Более сложную форму имеют некоторые библейские притчи и мидраши (притчи-проповеди). Они условно делятся на несколько частей, причем в первой дается простая аналогия, а во второй – сложная, позволяющая от первого, доступного для понимания образа перейти к абстрактной идее.

Притчи по праву считаются сокровищем мировой литературы: скрытые в них наставления, облаченные в оболочку аналогий, предстают перед нами перлами мудрости. Каждый иносказательный рассказ – это приглашение к размышлению и самопознанию. Давайте же приоткроем двери в этот удивительный и разнообразный мир притч и прикоснемся к мудрости веков!

Вопросы веры и мироздания

Бывают люди-растения, люди-звери, люди-боги.

    Жан Поль Рихтер

Появление притч связывают с библейскими текстами царя Соломона. Предположительно, этот замечательный жанр возник в X веке до нашей эры при активном распространении религиозных и духовных учений. Притчи сочетают в себе простоту и жизненность и в то же время служат стимулом к само развитию. Они помогают мудрецу снизойти с вершин отрешенных размышлений, а простому человеку – подняться, пусть не до уровня философа, оперирующего абстрактными понятиями, но до уровня практика, который обладает житейскими познаниями.

Часто о притчах говорят как о разновидности бытовой смекалки, однако это не всегда верно. Большинство из них ориентировано на формирование определенных нравственных установок. Эти небольшие повествования в ненавязчивой форме преподносят духовную мудрость, часто основанную на религиозных представлениях.

Сад земных наслаждений. Фрагмент триптиха. Иероним Босх. Между 1480 и 1505 годами. Музей Прадо, Мадрид

Сотворение человека Прометеем*. Жан-Симон Бартелеми, Жан-Батист Мозес. 1802–1826 годы. Лувр, Париж

Человек

Библейская притча

Рабби Симон учил: «Когда Всевышний решил создать человека, между духами небесными произошел раскол. Одни говорили: „сотвори его“, другие – „не твори его“.

– Сотвори его, – говорил дух Милосердия, – он будет создавать милость на земле.

– Не твори его, – говорил дух Правды, – он осквернит ложью душу свою.

– Сотвори его, – говорил дух Справедливости, – он украсит жизнь добрыми делами.

– Не твори его, – говорил дух Мира, – он наполнит землю враждою.

Тогда поверг Господь Правду на землю. Взмолились Ангелы-служители:

– Владыка! Зачем пятнаешь Ты Правду, печать величия Твоего? Подними ее с земли, Господи!

Пока духи вели спор между собою, осуществилось дело божественного творчества.

– Для чего, – сказал Господь, – пререкания ваши? Сотворение человека уже совершилось».

Кубок

Притча-мидраш

Был у царя кубок из тончайшего стекла.

– Чем, – думал царь, – мне этот кубок наполнять? Горячей влаги стекло не выдержит, а от холодной оно потускнеет.

И брал царь кубок только для теплых напитков.

Сотворил Бог Вселенную и стал думать, как лучше управлять Своим творением: если руководствоваться одним строгим правосудием – миру грозит разрушение; если полагаться только на милосердие – земля в грехах потонет.

– Соединю, – решил Господь, – правосудие с милосердием. И то, устоит ли кубок?

Бродяга и собака. Аксель Вальдемар Юхансен. 1920 год. Частная коллекция, Осло

Счастье

Славянская притча

Счастье зависит не от богатства и благополучия, а от спокойствия совести.

Одному

учителю пришлось видеть бедного старичка – при всей своей болезненности и убогости он продолжал хвалить Всевышнего.

– Как можешь ты прославлять Бога, будучи так беден и несчастлив? – спросил учитель у старика.

– Миленький мой, Господь у меня в сердце. Я буду счастлив даже в аду: схвачу Бога двумя руками и стану держать его, тогда и в преисподней он будет со мною.

Счастье человека не в том, чтобы его телу было хорошо, а в добродетели, кротости и смирении.

Под какой бы звездой ни родился, ты обретешь счастье, только если будешь добродетелен.

Учитель поразился стариковскому уму и поблагодарил за науку:

– Не я, а ты мой учитель!

Все к лучшему

Притча-мидраш

Однажды рабби Акиба отправился в дорогу верхом на осле, взяв с собою петуха, по пению которого определялись ночные смены, и лампаду – для чтения по вечерам.

Пришел он в один город, но остаться на ночлег ему там не дали.

– Что Бог делает – все к лучшему, – сказал рабби Акиба.

Сотворение Евы*. Пауль Лаутензак. Около 1530 года. Баварский национальный музей, Мюнхен

Наутро оказалось, что тем полем, где он ночевал, прошла шайка разбойников. Они ограбили весь город, а жителей увели в плен.

– Не прав ли я был? – сказал рабби Акиба. – Бог всегда все делает к лучшему!

Ева

Библейская притча

«И Господь образовал Еву из ребра Адама». Рассудил Всевышний так:

– Не сотворю ее ни из головы его, чтобы не была высокомерной; ни из глаза его – чтобы не была любопытной; ни из уха – чтобы не подслушивала; ни из уст – чтобы не была болтливой; ни из сердца – чтобы не завидовала; ни из рук – чтобы не была корыстолюбивой; ни из ног – чтобы не была праздношатающейся.

Из ребра – скромной и скрытой части тела – сотворил Господь женщину и, по мере образования каждого из членов ее тела, приговаривал:

– Будь кроткой, женщина! Будь добродетельной, женщина!

Однако же ни от одного из перечисленных недостатков не свободна женщина.

Ева

Притча-мидраш

– Ваш Бог – вор, – сказал кесарь рабану Гамлиэлю, – он усыпил Адама и у сонного ребро украл.

Адам и Ева. Лукас Кранах Старший. 1526 год. Художественная галерея Института искусств Курто, Лондон

– Позволь мне, отец, – сказала дочь рабана, – ответить вместо тебя.

Обращаясь к кесарю, она продолжила:

– Я требую правосудия: прошлой ночью к нам забрались воры и, похитив серебряный кубок, оставили нам взамен сосуд из чистого золота.

– О, если бы каждый день боги посылали нам подобных воров! – воскликнул кесарь.

– Так подумай, дурно ли было для Адама, что вместо ребра ему дана была женщина?

Грехопадение

Притча-мидраш

«Змей был хитрее всех зверей полевых». Он рассуждал:

– Если я обращусь прямо к Адаму, он меня не послушается. Обольщу сначала Еву – женщины легковерны.

И начал змей хулить Господа, говоря:

– Он сам вкусил от этого дерева – и создал мир. А вам, людям, сказал: «Не ешьте от него», ибо опасался, чтобы вы не стали тоже творить миры.

И еще говорил змей:

– Будущее принадлежит позже родившемуся. Вы созданы после всех творений, дабы властвовать над миром. Поспешите же поесть плодов этих, пока Бог еще не создал других людей, которые начнут властвовать над вами.

Подошел змей к дереву, взялся за ствол и начал трясти его.

Затрепетало дерево, зашумела листва его: «Не смей дотрагиваться до меня, нечестивец!».

А змей говорит Еве:

– Вот я дотронулся до дерева – и не умер. Дотронься и ты; увидишь – жива останешься.

Дотронулась Ева до дерева и видит: призрак смерти стоит перед нею.

Шабаш ведьм. Франсиско Гойя. 1797–1798 годы. Музей Ласаро Гальдиано, Мадрид

– Горе мне! – воскликнула она. – Теперь я умру, а Бог сделает другую женщину и даст ее Адаму!

Тотчас же она взяла плодов и ела, и дала также Адаму, и он ел.

И не только Адаму дала Ева поесть плодов от запретного дерева, но покормила ими и животных, и птиц, и зверей. Не поддалась искушению одна только птица феникс.

Эта птица и живет вечно, через каждые тысячу лет сгорая в пламени, выходящем из ее гнезда, и снова возрождаясь из пепла.

Вражда Саваоха и Саваула, светлого и темного духов

Славянская притча

У Господа Саваоха был помощник Саваул. Бог сел управлять небесной колесницей на востоке, а пособника своего определил на западе.

Однако Саваул стал наперекор Саваоху предаваться разврату. Тогда Господь разгневался на него:

– Будь ты проклят, нечистый дух! Уйди, до Суда ты не должен здесь быть!

Нечистый дух, низвергнутый Господом, летел трое суток и попал в пучину тьмы.

От падения у него помутился ум: знает Саваул, что есть рай, да не знает – где.

Утомился нечистый дух, вздохнул. Тут у него изо рта выскочил грех и стал у ворот между светлой и темной пучиной.

Стоял на страже грех, тоже утомился и вздохнул. Выскочила из него смерть и стала между раем и светлой пучиной.

Нечистый дух, летая по темной пучине, увидел грех в образе стоящего человека и начал жечь его огнем.

Грех вертелся-вертелся – терпения нет ему от пламени, – и начал тогда он просить Саваула больше его не мучить:

– Отче, почему ты меня жжешь?

Страшный суд*. Ханс Роттенхаммер II. Около 1610 года

Ужаснулся нечистый дух:

– Почему ты меня называешь отцом?

– Потому что я от тебя создан.

– Каким образом ты от меня создан?

– Когда ты летал по пучине тьмы, то через некоторое время остановился и вздохнул. Из твоего рта выскочил я, грех, – вот почему я называю тебя отцом.

– Если я твой отче, скажи, где есть рай?!

Грех растворил ворота от тьмы в светлую пучину. Нечистый дух влетел в нее и, долго там блуждая, увидел смерть в образе стоящего человека.

Принялся Саваул жечь ее огнем, а смерть стала ужиматься от пламени. Вскоре невмоготу ей стало терпеть лютый жар, тогда она, обратясь к нечистой силе, сказала:

– Отче, за что ты меня жжешь?

Нечистый дух ужаснулся.

– Почему ты меня называешь отцом?

– Потому что я от тебя создана.

– А по какой причине ты от меня создана?

– Когда ты летал по пучине тьмы, утомился и вздохнул, то у тебя изо рта выскочил грех и стал между тьмой и светлой пучиной. Он стоял в воротах, утомился, вздохнул – и тогда уже я, смерть, выскочила у него изо рта. Вот почему я называю тебя отцом.

– Если ты появилась от меня, то покажи, где есть рай?!

Смерть отворила двери рая – и Саваул влетел внутрь.

Вдруг от него пошел смрад. Райские птицы завопили и заквохтали:

– О Господи, мерзкий дух смердит.

– Поди, Архангел Михаил, изгони его!

Михаил взял жезл и загнал нечистого духа – покатился тот, как клубок, кубарем под стену.

Святой Михаил повергает дьявола. Бонифацио Веронезе (Бонифацио де Питати). Около 1530 года. Собор Санти-Джованни э Паоло, Венеция

Обоим будет неплохо

Славянская притча

Дьявол добыл песка со дна моря, а Господь из того песка простер землю ровно да широко, как кленовый лист.

Дьявол (он был в образе лебедя) утаил в клюве земли и понаделал из этой земли болот, трясин, гор.

– Зачем ты понаделал таких гор? – спросил Господь у черта. – Каково-то человеку будет подниматься на них?

– Ах, Господи, это и хорошо, что трудно, – говорит с ухмылкой черт, – о Вас вспомнит человек и меня-то не забудет… Вот как он будет задыхаться, на высокую гору подымаясь, скажет: «Помоги, Господи!» А как с

горы станет спускаться, верно, и меня вспомянет: «Черт меня понес на такую высоту: тут запросто голову сломать можно». Обоим нам будет неплохо.

Бог и беззаботный человек

Малоросская притча

Шли один раз Бог со святым Петром. Вдруг они увидели, как человек, который живет в городе, лебеду забивает и лебедою заплетает.

– Что это ты, человече, делаешь? Зачем ты лебеду забиваешь и лебедою заплетаешь?

– Ну и что? Мне все равно завтра помирать.

– А спроси, Пётр, может, он пить хочет?

– Может, ты, человече, напился бы?

– Э! Если бы у вас было!..

– Есть.

Бог с Петром дали человеку напиться и пошли дальше. Вот идут назад, а он уже дубы ворочает да сарай строит.

– Что это ты, человече, делаешь? Ты же говорил, что завтра помрешь.

– Ну и что, дети останутся, так они поживут.

Дом с луговыми цветами*. Ханс Андерсен Брендекильде. 1909 год. Частное собрание, Люксембург

И всякая тварь

Притча-мидраш

Рав Иегуда учил со слов Равва:

– Ничто в мире Божьем не сотворено без цели. Даже те твари, существование которых кажется человеку совершенно бессмысленным, содействуют строю и порядку мироздания.

Создатель исполняет волю через каждое Свое творение, не исключая даже змеи, лягушки и комара.

Рабби Негорай учил:

– Когда люди грешат и кара небесная грозит обрушиться на них, милосердный взор Всевышнего останавливается на гадах и паразитах, и Господь говорит: «Этим, в которых надобности нет, Я даю жизнь. Отниму ли ее у тех, кому Мною дано высокое назначение на земле?».

Собачья доля

Малоросская притча

В старину колос ржи не помещался на стебле – все растение представляло из себя цельное длинное зернистое соцветие от верхушки до самого корня.

Однажды ленивая баба стала жаловаться Богу что очень тяжело жать такую рожь. Всевышний разгневался, и колос вдруг стал заметно уменьшаться, подбираясь к макушке стебля – пока еще только она оставалась усеянной зернами.

Возле жнеи сидела собака. Она лучше своей хозяйки поняла, что дело неладное. Завыла собака, взмолилась Богу:

– Оставь, покинь, Боже, колоса хоть на собачью долю.

По просьбе собаки Господь перестал гневаться. С тех пор колос на ржи маленький и Бог редко посылает урожай неблагодарным людям.

Создание мира. Мельхиор Боксберг. Около 1575 года. Музей изящных искусств, Страсбург

Свет

Притча-мидраш

– Как был сотворен свет? – спросил рабби Симеон бен-Егосадок.

– Господь, – ответил раби Самуил бар-Нахман, – облачился в ослепительно-белые ризы, от которых потоками хлынул свет, засиявший от края до края Вселенной.

Рабби Елиазар учил:

– Свет, образованный Предвечным в первый день творения, был такой чистоты и силы, что человек мог видеть от конца до конца Вселенной. С появлением на земле греха и порока сей дивный свет начал тускнеть и, наконец, был отнят Всевышним у земного мира и уготован для праведников в загробной жизни.

Деревья и злаки

Притча-мидраш

Когда было сотворено железо, по деревьям прошел трепет страха. Однако железо сказало:

– Не давайте рукоятки для топора – и ни одно из вас не будет повреждено.

Рабби Симон учил:

– Каждая былинка имеет ангела-хранителя, который власт но повелевает ей: «Расти!».

Солнце и луна

Притча-мидраш

«И создал Бог два светила великие».

– Господи, – сказала Луна, – невозможно двум царям один венец носить.

– Иди, – ответил Всевышний, – и сама умали себя.

– За то ли, Господи, что правдивое слово я молвила, Ты умалить себя повелеваешь мне? – взмолилась Луна.

Благословение Христа. Джованни Беллини. Около 1500 года. Музей искусств Кимбелла, Форт-Уэрт (Техас)

И ответил ей Всемилосердный:

– Да будут звезды спутниками тебе.

Сеятель

Библейская притча

Когда Спаситель выходил из дома Симона-фарисея, за Ним последовало множество народа, жаждавшего послушать божественное учение. Христос направился к берегу озера. Толпа была велика и теснила Его к самой воде, не давая возможности свободно вести повествование.

Именно поэтому Он, как было и раньше, вошел в лодку и с ее возвышенной кормы, как бы с некоторой кафедры, обратился к толпившемуся у берега народу с поучением, а именно притчами.

Первой из этих дивных сказаний была притча о сеятеле, изображающая самое начало насаждения слова Божия в сердце человека. В такой стране, как Галилея, ничего не могло быть известнее и понятнее тех образов и картин, которые излагаются в этой притче; да и сам сеятель мог быть тут же на глазах у всех, засевая только что вспаханное поле на близлежащем косогоре, спускавшемся к озеру.

Из рассеиваемых им семян, как хорошо было известно слушателям, иное упало возле дороги; и налетели птицы, и поклевали то. Иное упало на места каменистые, где немного было земли; и так как земля была неглубока, то семя вскоре взошло, но, не имея надлежащего корня, быстро увяло и засохло под палящими лучами солнца. «Иное упало в терние (которого как тогда, так и теперь много растет в Палестине), и терние заглушило его. Иное, наконец, упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, остальное же – в тридцать».

Закончив эту притчу, Спаситель многозначительно добавил: «Кто имеет уши слышать, пусть слышит!»

Спаситель мира. Альбрехт Дюрер. До 1505 года. Метрополитен-музей, Нью-Йорк

Прибавление было нелишним, потому что у многих были уши для слышания притчи, но не хватало разума для ее понимания.

Только избранным ученикам дано «знать тайны Царства Небесного», и им как предвестникам этих тайн Спаситель мог предложить и объяснение внешних образов притчи.

Под сеятелем семени разумеется Сам божественный Проповедник слова Божия, а под семенем – Его слушатели.

Многие из них подобны тому семени, которое упало возле дороги и было поклевано птицами да потоптано прохожими. Это люди с бесчувственным и невосприимчивым сердцем, в котором слово Божие совершенно не находит почвы для своего прозябания и из которого оно или тотчас же похищается духом злобы, или теряется и гибнет на каменистой дороге житейских забот. Другие из слушателей подобны посеянному на каменистых местах, на которых есть немного почвы, но ее недостаточно для того, чтобы дать возможность семенам укорениться. Эти люди с живой радостью воспринимают слово Божие, но оно не укрепляется в их сердце, и они под влиянием гонений и житейских невзгод с такой же легкостью отвергают его, потому слово вянет и засыхает в их душе. Семя, посеянное в тернии, означает того, кто воспринимает слово и дает ему возможность произрастания в своем сердце; но забота века сего и обольщение богатства с течением времени заглушают в них слово Божие, и оно бывает бесплодным. Наконец, семя, посеянное на доброй земле, означает слово слышащего и разумеющего, который бывает плодоносен, так что одни приносят плод во сто крат, другие – в шестьдесят, а остальные – в тридцать.

Добрый самаритянин. Эме Николя Моро. 1880 год. Малый дворец, Париж

Добрый самаритянин

Библейская притча

Один законник встал и, искушая Иисуса, сказал:

– Учитель! Что мне делать, чтобы унаследовать вечную жизнь?

Христос же сказал ему:

– В законе что написано? Как читаешь?

Тот ответил:

– Возлюби Господа Бога всем сердцем, и всей душою, и

всей своей крепостью, и всем разумением твоим, а также ближнего, как самого себя.

Иисус сказал ему:

– Правильно ты ответил. Так поступай – и будешь жить. Однако законник, желая оправдать себя, возразил Иисусу:

– А кто мой ближний?

На это Иисус сказал:

– Один человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам. Они сняли с него одежду, изранили его и бросили, оставив едва живым. По случаю один священник шел той дорогою и, увидев несчастного, прошел мимо. Также и левит – побывал на том месте, подошел, посмотрел и тоже прошел мимо. Самаритянин же, проезжая, нашел раненого и, увидев его, сжалился. Он подошел к человеку и перевязал его раны, возливая масло и вино. Затем он посадил беднягу на своего осла, привез его в гостиницу и хорошо позаботился о нем. На другой день, отъезжая, самаритянин вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «Позаботься о раненом; если потратишь больше, я, когда возвращусь, отдам тебе деньги». Как ты думаешь, кто из этих троих был ближним человеку, попавшемуся разбойникам?

Законник ответил:

– Оказавший ему милость.

Рынок рабов. Жан-Леон Жером. 1871 год. Художественный музей, Цинциннати (Огайо)

Тогда Иисус сказал ему:

– Иди и поступай так же.

Царь и должники

Библейская притча

Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, к нему привели некоего, кто должен был ему десять тысяч талантов. Однако у должника не было чем заплатить, поэтому государь приказал продать его, жену, детей и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь царю, сказал:

– Государь! Потерпи на мне – и все тебе заплачу.

Царь, умилосердившись над рабом, отпустил его и простил ему долг. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, начал душить, приговаривая:

– Отдай мне, что должен.

Тогда товарищ пал к его ногам и, умоляя, сказал:

– Потерпи на мне – и все тебе отдам.

Однако раб не захотел ждать; он пошел и посадил товарища в темницу, пока тот не отдаст долга. Товарищи его, увидев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали своему государю о случившемся. Тогда царь призвал раба и сказал ему:

– Злой раб! Весь твой долг я простил, потому что ты упросил меня.

Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя?

Разгневавшись, государь отдал раба истязателям, пока тот не отдаст ему всего долга.

Так и Отец мой Небесный поступит с вами, если каждый от всего сердца не простит согрешений своему брату.

Притча о брачном пире*. Андрей Николаевич Миронов. 2014 год. Собрание автора

Бесплодная смоковница

Библейская притча

В Вифании провел Иисус ночь. Поутру же, возвращаясь в город, взалкал, увидя близ дороги смоковницу, подошел к ней. И, ничего не найдя на ней, кроме листьев, говорит ей:

– Да не будет же впредь от тебя плодов вовек! И смоковница тотчас засохла.

Увидев сие, ученики дивились и говорили:

– Как смоковница тотчас засохла? Иисус же сказал им в ответ:

– Истинно говорю вам: ежели будете иметь веру и не усомнитесь, не то еще сотворите.

Скажете этой горе: двинься и ввергнись в море – и будет!

Фарисей и мытарь

Библейская притча

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

Фарисей стал молиться так: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь. Пощусь я два раза в неделю, отдаю десятую часть из всего, что приобретаю».

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо. Однако, ударяя себя в грудь, он говорил: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!»

Сказываю вам, что мытарь пошел в свой дом более оправданным, нежели фарисей: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Притча об умных и глупых девах*. Питер Йозеф фон Корнелиус. 1813–1816 годы. Музей Кунстпаласт, Дюссельдорф

Брачный пир

Библейская притча

Царство Небесное подобно десяти девам, которые, взяв свои светильники, вышли навстречу жениху. Пять из них были мудрыми и пять неразумными. Глупые, взяв светильники, забыли о масле. Мудрые же вместе со светильниками взяли его в своих сосудах. Жених замедлил, потому все девы задремали и уснули.

В полночь раздался крик:

– Вот жених идет, выходите ему навстречу.

Тогда все девы встали и поправили свои светильники. Неразумные же сказали мудрым:

– Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

Мудрые отвечали:

– Чтобы не случилось недостатка ни у нас, ни у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

Когда же отправились они покупать, пришел жених. Готовые девы последовали за ним на брачный пир, и двери затворились. После пришли прочие девы и сказали:

– Господи, отвори нам!

Он же сказал им в ответ:

– Истинно говорю вам: не знаю вас.

Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, когда придет Сын Человеческий.

Светильник

Библейская притча

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно.

Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все лучисто и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием.

Пшеничные снопы в поле. Винсент Ван Гог. 1885 год. Музей Крёллер-Мюллер, Оттерло

Зерна и плевелы

Библейская притча

Царство Небесное подобно человеку, посеявшему на своем поле доброе семя. Когда люди спали, нагрянул враг, посеял между пшеницею плевелы и ушел. После того как проросла зелень и показался плод, явились и плевелы. Придя же, рабы сказали своему домовладыке:

– Господин! Не доброе ли семя посеял ты на поле? Откуда же на нем плевелы?

Он же ответил им:

– Враг человека сделал это.

А рабы сказали ему:

– Хочешь ли, мы пойдем и выберем плевелы?

Однако домовладыка ответил:

– Нет. Чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы. Во время сбора урожая я скажу жнецам: «Соберите преж де плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь, а пшеницу уберите в житницу мою».

Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя – это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы – ангелы.

Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века: пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.

Воскрешение Лазаря. Себастьяно дель Пьомбо. 1517–1519 годы. Национальная галерея, Лондон

Нищий Лазарь

Библейская притча

Один человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день блистательно пиршествовал. Другой был нищим и звался Лазарем. Он лежал у своих ворот в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, а псы, приходя, лизали его раны.

Когда нищий умер, ангелы отправили его на лоно Авраамово. Когда же умер

богач и его похоронили, он попал в ад. Будучи в муках, он поднял свои глаза и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне. Тогда он, возопив, сказал:

– Отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил мой язык, ибо я мучаюсь в пламени.

Однако Авраам сказал:

– Чадо! Вспомни, что ты в своей жизни получил доброе, а Лазарь – злое. Ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь.

Сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

Тогда богач сказал:

– Так прошу тебя, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев. Пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.

Авраам ответил ему:

– У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

Возвращение блудного сына. Рембрандт Харменс ван Рейн. Около 1668 года. Эрмитаж, Санкт-Петербург

Богач же на это сказал:

– Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, они покаются.

Тогда Авраам сказал ему:

– Если они Моисея и пророков не слушают, то если кто из мертвых воскреснет, им и вовсе не поверят.

Блудный сын

Библейская притча

У человека было два сына. Младший из них сказал отцу:

– Отче! Дай мне часть имения.

И отец разделил имущество.

Через несколько дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там, живя распутно, расточил свое имение. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и юноша начал нуждаться. Он пошел и пристал к одному из местных жителей, а тот послал его на свои поля пасти свиней. Юноша рад был наполнить чрево рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, он сказал:

– Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я тут умираю от голода. Встану, пойду к отцу моему и скажу: «Отче, я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. Прими меня в число наемников».

Юноша встал и пошел к отцу. Когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалился; он, побежав, пал ему на шею и поцеловал его. Сын же сказал ему:

– Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться твоим сыном.

А отец сказал рабам своим:

– Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Возвращение блудного сына*. Корнелис Массейс. 1538 год. Рейксмюзеум, Амстердам

И все начали веселиться.

Старший же сын в то время был на поле. Когда же он, возвращаясь, приближался к дому, то услышал пение и ликование. Тогда он призвал одного из слуг и спросил:

– Что это такое?

Тот сказал ему:

– Брат твой пришел, и отец заколол откормленного теленка, потому что принял свое чадо здоровым.

Старший сын осердился и не захотел войти. Отец же, выйдя, позвал его, но тот сказал в ответ:

– Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты не дал мне даже козленка, чтобы повеселиться с друзьями. А когда пришел этот сын твой, расточивший свое имение с блудницами, ты заколол для него откормленного теленка!

Отец же сказал ему:

– Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое – твое.

А радоваться и веселиться нужно о том, что брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Наемники

Библейская притча

Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано утром нанять работников в виноградник и, договорившись с ними по динарию в день, послал их трудиться. Выйдя около третьего часа, хозяин увидел других работников, праздно стоящих на торговой площади, и сказал им:

– Идите и вы в виноградник мой, что заработаете, то и дам вам.

Притча о работниках на винограднике*. Рембрандт Харменс ван Рейн. 1637 год. Эрмитаж, Санкт-Петербург

Опять выйдя около шестого и девятого часа, хозяин дома сделал то же.

Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и сказал им:

– Что вы здесь стоите целый день?

Они ответили ему:

– Никто нас не нанял.

– Идите и вы в виноградник мой, что заработаете, то и получите.

Когда же наступил вечер, господин виноградника сказал управителю:

– Позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

Пришедшие последними получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что получат больше, но получили столько же. Тогда они стали роптать:

– Эти последние работали один час, а ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

Хозяин же сказал одному из них:

– Друг! Я не обижаю тебя. Не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди. Я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен делать что хочу? Или глаз твой завистлив? Так будут последние первыми и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Виноградник Навуфея

Библейская притча

У Навуфея-израильтянина в Изрееле подле дворца Ахава, царя Самарийского, был виноградник. Однажды Ахав сказал ему:

– Отдай мне свой виноградник. Взамен я дам тебе лучший из своих или столько серебра, сколько он стоит.

На это Навуфей ответил:

– Сохрани меня Господь, чтоб я отдал наследство моих отцов!

На винограднике*. Джон Фредерик Льюис. Около 1829 года. Йельский центр британского искусства, Нью-Хейвен (Коннектикут)

Ахав пришел домой встревоженный и огорченный словами израильтянина и лег спать, даже не поев хлеба.

К нему зашла жена Иезавель и сказала:

– Отчего ты встревожился, что и хлеба не ешь?

Ахав ответил:

– Когда я стал говорить Навуфею-израильтянину: «Отдай мне твой виноградник за серебро или, если хочешь, возьми себе вместо него другой виноградник», – он сказал: «Не отдам тебе виноградника моего, наследства отцов».

И сказала ему Иезавель:

– Что за царство было бы в Израиле, если бы ты так поступал?

Встань, ешь хлеб и будь спокоен. Я доставлю тебе этот виноградник!

Она написала от имени Ахава письма, запечатала их и послала знатным в городе людям, живущим с Навуфеем. Она писала так: «Объявите пост и посадите Навуфея на первое место в народе. Против него посадите двух негодных людей, которые будут говорить ему: «Ты хулил Бога и царя». Потом выведите его и побейте камнями, чтоб он умер».

И исполнили мужи города, жившие здесь, приказ Иезавели. Они объявили пост и посадили Навуфея во главе народа. Два негодных человека сели против него и свидетельствовали перед народом:

– Навуфей хулил Бога и царя.

Тогда израильтянина вывели за город, побили камнями, и он умер.

Услышав о свершенном, Иезавель сказала Ахаву:

– Встань и возьми во владение виноградник Навуфея-израильтянина, он умер.

Ахав, услышав, что Навуфей убит, разодрал свои одежды, облачился во вретище и пошел в виноградник израильтянина.

Виноградные лозы в Кане*. Пьер Огюст Ренуар. 1908 год. Бруклинский музей, Нью-Йорк

И сказал Господь Илии Фесвитянину:

– Встань и пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому, который в Самарии. Он сейчас в винограднике Навуфея. Скажи ему: «Так говорит Господь: ты убил и еще вступаешь в наследство?» И еще скажи:

«Так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, они будут лизать и твою кровь».

Ахав сказал Илии:

– Нашел ты меня, враг мой!

Проповедник

ответил:

– Нашел, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Бога. Так говорит Господь: «Вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою. И поступлю с домом твоим так, как поступил с домом Иеровоама, сына Наватова, и с домом Ваасы, сына Ахиина, за оскорбление, которым ты раздражил Меня и ввел Израиля в грех».

О Иезавели Господь сказал: «Псы съедят ее за стеною Изрееля. Кто умрет у Ахава в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того склюют птицы небесные. Не было еще такого, как Ахав, который начал делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена Иезавель. Он поступал весьма гнусно, следуя идолам, – так делали аморреи, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых».

Выслушав все эти слова, Ахав умилился перед Господом и заплакал. Он разодрал свои одежды и возложил на тело вретище, постился, спал во вретище и ходил печально. И было слово Господне к Илии Фесвитянину об Ахаве:

– Видишь, как смирился предо Мною Ахав? За это Я не наведу бед в его дни, а во дни его сына наведу беды на весь дом.

Прогулка по винограднику. Эдуард Виллард. Около 1897–1899 годов. Музей современного искусства, Лос-Анджелес (Калифорния)

Два сына виноградаря

Библейская притча

У одного человека было два сына. Подойдя к первому, он сказал:

– Сын! Пойди сегодня поработай в моем винограднике.

Тот сказал в ответ:

– Не хочу.

Однако позже он раскаялся и пошел.

Тогда человек подошел к другому сыну и сказал ему тоже поработать в винограднике. Этот ответил:

– Иду государь.

Однако он никуда не пошел.

Который из двух сыновей исполнил волю отца?

Ему ответили:

– Первый.

Тогда Иисус сказал:

– Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие.

Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, но вы не поверили ему, а мытари и блудницы приняли его истину.

Вы же, увидев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Виноградари

Библейская притча

Один хозяин дома насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг взять поспевшее. Однако виноградари, схватив слуг, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Чуть позже хозяин опять послал слуг, больше прежнего, но с ними поступили так же. Наконец послал он к виноградарям своего сына, говоря:

– Постыдятся сына моего.

Притча о работниках на винограднике. Саломон Конинк. Между 1647 и 1649 годами. Эрмитаж, Санк-Петербург

Виноградари, увидев сына хозяина, сказали друг другу:

– Это наследник. Пойдем убьем его и завладеем имуществом.

Они схватили его, вывели вон из виноградника и убили.

Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Ему ответили:

– Злодеев сих он предаст смерти, а виноградник поручит другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в свое время.

Тогда Иисус сказал им:

– Неужели вы никогда не читали в Писании:

«Тот самый камень, который отвергли строители, сделался главою угла».

Это от Господа и дивно в наших очах? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу приносящему плоды его. Тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

Истина

Библейская притча

Однажды царь Дарий устроил большой пир всем своим подданным и домашним, и всем вельможам Мидии и Персии, и всем сатрапам и военачальникам, и начальникам подвластных ему стран от Индии до Эфиопии в ста двадцати семи сатрапиях. Все ели и пили, а насытившись, разошлись. Царь же отправился отдыхать в свою спальню.

Горькое зелье*. Адриан Брауве. 1637 год. Штеделевский художественный институт, Франкфурт-на-Майне

Между тем трое юношей, охранявшие тело правителя, сказали друг другу:

– Пусть каждый из нас скажет одно слово о том, что всего сильнее? Чье слово окажется разумнее других, тому царь Дарий даст великие дары и большую награду. И будет тот одеваться багряницею, пить из золотых сосудов и спать на золоте, начнет ездить на колеснице с конями в золотых уздах, носить на голове повязку из виссона и ожерелье на шее. За мудрость свою он сядет вторым после Дария и будет называться его родственником.

Тотчас юноши написали каждый свое слово, запечатали, положили под изголовье царя и сказали:

– Когда правитель встанет, ему подадут это писание. За кем царь и трое вельмож персидских признают, что слово его мудрее, тому дастся преимущество, как написано.

Один написал: «Сильнее всего вино». Другой написал: «Сильнее царь». Третий написал: «Сильнее женщины, но над всем одерживает победу истина».

Когда царь встал, ему подали это писание и он прочитал его. Тогда Дарий призвал всех вельмож Персии и Мидии, сатрапов и военачальников, начальников областей и советников. Все они сели в совещательной палате, и пред ними было прочитано писание. И сказал царь:

– Призовите этих юношей, пусть они объяснят свои слова.

И были они призваны. Тогда Дарий сказал им:

– Объясните нам написанное.

Первым начал говорить юноша, сказавший о силе вина:

– О мужи! Как сильно вино! Оно приводит в омрачение ум всех людей, пьющих его;

оно делает ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого одним умом.

„Что есть Истина?“ Христос и Пилат. Николай Николаевич Ге. 1890 год. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Всякий ум превращается в веселье и радость, так что человек не помнит никакой печали и долга. Вино делает все сердца богатыми, так что никто не думает ни о царе, ни о сатрапе, и всякого оно заставляет говорить о своих талантах. Когда люди пьянеют, они не помнят о приязни к друзьям и братьям и скоро обнажают мечи, а когда трезвеют от вина, то не помнят, что делали. О мужи! Не сильнее ли всего вино, когда оно заставляет нас так поступать?

Сказав это, первый юноша замолчал.

Тогда начал говорить второй, сказавший о силе царя.

– О мужи! Не сильны ли люди, владеющие землею и морем и всем содержащимся в них? Однако царь превозмогает их, господствует над всеми и повелевает ими. Во всем, что бы он им ни сказал, они повинуются. Если скажет, чтоб ополчались друг против друга, они исполняют; если пошлет их против неприятелей, те идут и разрушают горы, стены и башни, убивают и бывают убиты; но они не преступают царского слова. Если же люди победят, они приносят царю все, что получают в добычу. Те, которые не ходят на войну и не сражаются, но возделывают землю, после посева, собрав жатву, также приносят урожай царю и, понуждая один другого, отдают ему дань. Только если он один скажет убить – люди убивают; если скажет отпустить – отпускают; скажет бить – бьют; велит опустошить – опустошают; скажет строить – строят; прикажет срубить – срубят; скажет насадить – насадят. Весь народ его и войско повинуются царю. Кроме того, он возлежит, ест, пьет и спит, а они стерегут вокруг него и не могут отойти и начать делать свои дела, не могут ослушаться его.

О мужи! Не сильнее ли всех царь, когда так повинуются ему?

Сказал так второй юноша и замолчал.

Обнаженные модели. Ивар Камке. 1918 год

Третий же, сказавший о женщинах и истине, – это был Зоровавель, – начал говорить:

– О мужи! Не велик ли царь и многие из людей и не сильно ли вино?

Однако кто господствует над ними и владеет ими? Не женщины ли? Жены родили царя и весь народ, который владеет морем и землею. От них родились и ими были вскормлены насаждающие виноград, из которого делается вино. Они делают одежды для народа и доставляют украшения, и люди не могут быть без жен. Если соберут золото, серебро и всякие драгоценности, а потом увидят одну женщину, хорошую и красивую лицом, то, оставив все, они устремляются к ней, раскрыв рот, смотрят на нее и прилепляются к ней более, чем к золоту, серебру и ко всякой дорогой вещи. Человек оставляет воспитавшего его отца и страну свою и присоединяется к жене своей; с нею он оставляет душу и не помнит ни отца, ни матери, ни страны.

Из этого вы должны понять, что женщины господствуют над вами.

Не трудитесь и не напрягаете ли вы усилий, и не отдаете и не приносите ли все это женам? Человек берет свой меч и выходит на дороги, чтобы грабить и красть. Он готов плавать по рекам и морям, встречает льва и скитается во тьме. Однако только он украдет, похитит или ограбит, как относит все своей возлюбленной. Человек любит жену больше, нежели отца и мать. Многие сошли с ума из-за женщин и сделались через них рабами. Многие погибли, сбились с пути и согрешили из-за женщин. Неужели теперь не поверите мне? Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли все страны прикоснуться к нему? Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону от правителя; она снимала с его головы венец и возлагала на себя, а левою рукою ударяла государя по щеке. При всем том царь смотрел на нее раскрыв рот: если она улыбалась ему – улыбался и он; если же она сердилась на него – он ласкал ее, чтобы помириться.

Истина. Антон Рафаэль Менгс. 1756 год. Музей изящных искусств, Хьюстон (Техас)

О мужи! Как же не сильны женщины, когда они так поступают?

Тогда царь и вельможи взглянули друг на друга, а юноша начал говорить об истине.

– О мужи! Не сильны ли женщины? Земля велика, небо высоко, а солнце быстро в своем движении, ибо оно в один день обходит круг неба и возвращается на свое место. Не велик ли тот, кто сотворил это? И истина велика и сильна. Вся земля взывает к истине, небо благословляет ее, и все дела трепещут пред нею. В ней нет неправды. Неправедно вино, неправеден царь, неправедны женщины, несправедливы все сыны человеческие; все их дела таковы, нет в них истины, и они погибают в своей неправде; а истина пребывает и остается сильною, она живет и владычествует из века в век. У истины нет лицеприятия и различения, но она вершит правосудие, удаляясь от всего несправедливого и злого, и все одобряют ее дела. В ее суде нет ничего неправого; она есть сила, царство, власть и величие всех веков: благословен Бог истины!

Наконец юноша перестал говорить. Тогда все возгласили и сказали:

«Истина велика и сильнее всего».

Царь же сказал юноше:

– Проси, чего хочешь, более написанного. Дадим тебе все, что пожелаешь, так как ты оказался мудрейшим. Отныне ты будешь сидеть подле меня и называться моим родственником.

Разум и воля

Египетская притча

До появления Озириса и Изиды и сотворения Мира существовал только один Разум. В Нем заключалась Воля. Они не могли никак перевесить друг друга и оба оставались в бездействии. В пространстве не создавалось ничего.

Анкх, Джед и Солнце. Около 1300 года до нашей эры. Виньетка из египетской Книги мертвых. Британский музей, Лондон

Разуму надоело это положение.

– Отделюсь я, – думает он про себя, – однажды от этой упрямой Воли! Я – Разум, у меня есть разные чудесные соображения.

Мне стоит только быть совершенно свободным – и стану я созерцать да думать, и приведу всю мудрость в действие, и создам нечто удивительное!

Но здесь я никак не останусь! Нас будет двое, родится число два, начало зла, лжи, кривизны, несовершенства, ссоры, оно все мне перепортит. Я полечу вдаль по беспредельной тьме, чтоб всегда быть единицей и действовать во всем с полным единством!..

В то же время Воля точно так рассуждала со своей стороны.

– Я – Воля, – говорит она себе тихомолком, – у меня бездна прихотей, одни затейливее других! Зачем мне вечно корпеть здесь с этим тяжелым Разумом? Я полечу себе вдаль по тьме, с ним уж конечно не останусь! Явится число два, будет беда.

Там стану я действовать по моему произволу, исполнять все свои капризы и мне будет весело. Где-нибудь в удобном месте я создам такие чудеса, которые Разуму и во сне не снились!

Как они составляли единицу, то, чтобы понять друг друга, договоры и объяснения были не нужны.

– Ну так разойдемся! – сказали оба они в одно слово.

– Ты погнись немножко вот в эту сторону, – присовокупил Разум, – я сделаю то же – и мы переломимся.

От первого соединенного усилия великая единица лопнула. Разум и Воля разорвались.

Счастливый союз*. Паоло Веронезе. Около 1570 года. Национальная галерея, Лондон

Воля тотчас помчалась. Отлетев на некоторое расстояние, она, однако ж, оглянулась назад – ей желательно было удостовериться, в которую сторону отправился Разум, чтобы с ним опять где-нибудь не столкнуться. Смотрит она и видит… Что это такое? Разум не трогается с места!

Она возвратилась к нему и спрашивает:

– Зачем ты лежишь здесь? Ты хотел лететь вдаль!

– Не могу пошевелиться, сестрица, воли никакой во мне не имеется! Толкни меня, пожалуйста, хорошенько!

Воля дала ему толчок изо всей мочи, и Разум полетел во тьме по направлению пространства, а Воля полетела по направлению времени.

Прошли века. Воля много напроказничала, она поминутно то создавала какой-нибудь странный мир, то уничтожала его, то починяла полуразрушенный, то бросала неоконченный и начинала новый. После бесчисленных опытов, в которых не было никакого толку, утомившись, пожелала она посмотреть, как действует Разум, по каким законам производит он постройку Миров в своей стороне.

Она полетела по направлению пространства и вскоре нашла Разум.

– Что это? – вскрикнула Воля с крайним изумлением. – Ты спишь? Ты ничего не сделал? Ты же хотел развернуть всю мудрость, созерцать, думать, выдумывать, сочинять удивительное?

– Ничего не думается, сестрица, – печально отвечал Разум, – не знаю, о чем и думать! Нет никакого желания! Пока составляли мы единое, ты рассуждала мною, разумом, я желал тобою, волею. Мы разошлись – и мне ровно ничего не хочется без тебя! А ты, я думаю, ничего без меня не смыслишь. Вот и начало зла, сестрица.

Мир еще не создан, а зло уже создалось само собою!

Аллегория истинной любви. Диптих. Ганс Мемлинг. Между 1485 и 1490 годами. Метрополитен-музей, Нью-Йорк

Я обдумал одно только, а именно, что мы очень нехорошо сделали, уничтожив наш союз. Как бы мы теперь ни удалялись друг от друга, мы уже двое! Будем ли бегать или искать друг друга, это зла не исправит, зло во все будет вмешиваться, потому что я и ты – теперь двое нас.

Воля спросила:

– Как же быть? Разве нет средства оградиться от зла?

– Одно только есть средство, любезнейшая сестрица, – отвечал Разум, – если не совсем оградиться, по крайней мере уменьшить его действие. И оно состоит в том, чтобы мы жили вместе и общими силами произвели третье, которое пополнит нас, новое и еще высшее совершенство.

– Как же это сделать, любезнейший

братец? Я готова! – сказала Воля. – Научи!

– С моим удовольствием! – продолжал Разум. – Я буду муж, а ты будешь жена, и мы произведем чадо.

– Что же это будет за чадо? – спросила Воля.

– Это будет Любовь! – сказал Разум.

– Без Любви мир создать невозможно.

Одна она может противостоять злу. Мы, конечно, будем с тобою иногда ссориться, потому что нас двое, но Любовь примирит нас – и все пойдет ладно. Нужна только Любовь! Примемся, сестрица, за дело!

– Изволь, – сказала Воля. – Я люблю всякую новость и не прочь опыту!

Разум и Воля поцеловались – и родилась Любовь.

Слова великих мудрецов

По всей земле прошел голос их, и до пределов Вселенной слова их.

    Римл. 10:18

Мудрец, достигший просвещения, рано или поздно обнаруживает, что для его учеников простой пример весомее множества наставлений. Притча становится ему величайшим подспорьем, ведь эта форма повествования, опираясь на понятные аналогии, побуждает мыслить и анализировать. Мудрец не может разжевать знания и вложить их в головы своих последователей. Он должен побудить их «жевать» самостоятельно, подтолкнуть к размышлению, обсуждению и пониманию внутренних закономерностей учения, иначе «птенцы» никогда не «оперятся» и не станут «летать», а будут довольствоваться ролью безликих и безымянных теней при великом наставнике. В этой части приведены библейские притчи Иисуса Христа, представлены деяния и высказывания китайских философов Мен-цзы (Менция) и Кун Фу-цзы (Конфуция), а также Будды и Бодхисатвы.

Явление Христа народу*. Александр Андреевич Иванов. 1837–1857 годы. Государственная Третьяковская галерея, Москва

Притча о талантах. Андрей Николаевич Миронов. 2013 год

Зарытый талант

Библейская притча

Один человек, отправляясь в чужую страну, призвал всех своих рабов и поручил им присматривать за имением. Одному он дал пять талантов, другому два, иному один – каждому по его силе; и тотчас отправился в путь.

Получивший пять талантов пошел, вложил их в дело и приобрел другие пять талантов. Точно так же поступил и получивший два таланта – приобрел другие два. Получивший же один талант закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

Прошло время. Господин тех рабов вернулся и стал требовать у них отчета. Первым к хозяину подошел раб, получивший пять талантов. Он принес с собой еще пять и сказал:

– Господин! Ты дал мне пять талантов; вот другие пять, которые я приобрел на них.

Тогда человек сказал ему:

– Хорошо, добрый и верный раб!

В малом ты был верен, над многим тебя поставлю.

Войди в радость господина твоего.

Следующим к хозяину подошел раб, получивший два таланта, и сказал:

– Господин! Ты мне дал два таланта; вот другие два, которые я на них приобрел.

И человек сказал ему:

– Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю. Войди в радость господина твоего.

Последним к хозяину подошел раб, получивший один талант. Он сказал:

Хан Садуллах дает аудиенцию*. Автор неизвестен. Около 1655 года

– Господин! Я знал тебя как жестокого человека. Ты жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. Побоявшись, я пошел и скрыл талант в земле; вот тебе твое.

Человек же сказал ему в ответ:

– Лукавый и ленивый раб! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; потому тебе надлежало отдать мое серебро торгующим, а я, придя, получил бы его с прибылью.

Итак, возьмите у этого раба его один талант и дайте двум другим подневольным десять.

Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что он имеет.

Негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Палка или меч

Восточная притча

Менций почтительно спросил царя:

– Убить человека палкою или мечом – находишь ли ты в этом какую-нибудь разницу?

Царь сказал:

– Никакой.

– А убить человека мечом или дурным правительством – находишь ли ты в этом какую-нибудь разницу?

Царь сказал:

– Никакой.

Тогда Менций воскликнул:

– Ваши кухни полны мяса; ваши стойла полны откормленными на убой животными. Однако бледные лица земледельцев свидетельствуют о голоде, а поля усеяны трупами умерших от изнурения! Поступать так – значит отдавать людей на съедение хищным зверям! Ты же, о царь, должен быть отцом и матерью народа.

Ферма у засохшего дерева. Адриан ван де Вельде. 1658 год. Национальная галерея, Лондон

Смоковница

Библейская притча

Рассказали Христу о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами. Иисус сказал им на это:

– Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян и потому так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.

Или вы думаете, что те восемнадцать человек, на которых упала Силоамская башня и побила их, были виновнее всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.

И рассказал Он сию притчу.

Один человек имел в своем винограднике посаженную смоковницу. Однажды он пришел искать на ней плода, но ничего не нашел. Тогда человек сказал виноградарю:

– Вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, но ничего не нахожу; сруби ее. На что она землю занимает?

Однако тот сказал ему в ответ:

– Господин! Оставь смоковницу расти и на этот год. Я окопаю ее и обложу навозом – может, принесет плоды. Если же нет, то в следующем году срубишь ее.

Философ-земледелец

Восточная притча

Один философ Шинг Зианг пришел к Менцию и передал ему следующие слова другого философа Гиу Хинга, покинувшего город и подражавшего в своей жизни простым земледельцам:

Святой Иероним в пустыне. Андреа Мантенья. 1448–1451 годы. Художественный музей, Сан-Паулу

– Царь Тенг, – говорит Гиу Хинг, – воистину мудрый царь. Однако несмотря на это, все-таки философы еще не научили его главному – добывать хлеб.

Истинно мудрый царь сам обрабатывает землю и сам себя кормит вместе с народом; он управляет и в то же время пашет, как последний из крестьян.

Царь же Тенг никому не открывает своих хлебных амбаров и житниц. Поступая так, он обижает народ, чтобы кормить себя. Зачем же называют его мудрым?

Менций сказал:

– Конечно, философ-земледелец, так строго осуждающий царя Тенга, сам сеет хлеб, которым питается?

– Да.

– И сам ткет полотно, которым одевается?

– Нет. Философ покупает шерстяные одежды.

– Может быть, он надевает и шляпу?

– Да.

– Какую?

– Простую, полотняную, без украшений.

– Он сам ткет полотно для шляпы?

– Нет, получает его в обмен на хлебные зерна.

– Почему же философ сам не ткет полотна?

– Чтобы не отнимать лишнего времени у своих земледельческих работ.

– Пользуется ли философ медными или глиняными сосудами, чтобы варить себе пищу? Применяет ли он железный заступ, чтобы приготовить землю к посеву?

– Без всякого сомнения.

– И сам его делает?

– Нет, получает в обмен на хлебные зерна.

– Если земледелец, получающий в обмен на хлебные зерна орудия и кухонные сосуды, не думает причинять никакого вреда тем, кто их производит, то и они, в свою очередь, получая хлебные зерна в обмен на земледельческие орудия и кухонные сосуды, не думают причинять вред земледельцу. Зачем же философ Гиу Хинг, пашущий землю, не делается таким образом

и горшечником, и кузнецом? Тогда бы он мог взять из собственной мастерской все предметы, которые ему необходимы.

Грабли (Сенокос). Иван Грохар. 1902 год. Городской музей, Любляна

Зачем столько хлопот с обменом хлебных зерен на произведения других ремесленников?

Как философ, покинувший город для деревень, не боится таких суетных занятий?

Тогда Шинг Зианг ответил:

– Нельзя в одно и то же время заниматься и ремеслами, и земледельческими работами.

– А если так, – возразил Менций, – то значит, управление государством есть, по мнению философа Гиу Хинга, единственное занятие, которое можно соединить с земледельческими работами? Есть дела, которые принадлежат великим людям, и есть такие, которые принадлежат обыкновенным людям. Один человек, обрабатывая землю, приобретает себе посредством обмена все вещи, производимые различными ремесленниками. Если бы каждый был вынужден делать сам для себя все необходимое, то ни у кого ни для чего не хватило бы времени! Вот почему сказано: одни работают умом, другие руками.

Те, кто живет умом, управляют людьми; те, кто работает руками, подчиняются людям.

Подчиняемые доставляют людям пищу, управляющие ее получают. Таков общий закон мира.

Нищие. Вильгельм фон Диц. 1907 год. Частная коллекция

Лучше недруг

Буддийская притча

Так повествовал учитель, пребывая в Джетаване и намекая на рабыню Анатхапиндики.

У последнего была рабыня по имени Рохиники.

Однажды ее престарелая мать, придя на то место, где молотили рис, прилегла там. Мухи окружили старуху и стали кусать ее, словно кололи иглами.

Тогда женщина обратилась к дочери:

– Милая, мухи меня кусают, отгони их.

– Сейчас отгоню, матушка, – ответила та.

Она подняла молот, намереваясь бить мух на матушкином теле, и, действительно ударив мать молотом, убила ее.

Увидев это, рабыня стала плакать, приговаривая:

– Матушка моя умерла!

Это обстоятельство рассказали Анатхапиндике, который, похоронив старуху, отправился в вихару где все и поведал учителю.

Выслушав, мудрец сказал:

– Лучше мудрый недруг, чем сострадательный дурак. Посмотри на глупую Рохиники: она скорбит, убив мать.

Внутреннее и внешнее

Восточная притча

Один царь, разъезжая с придворными по своим владениям, встретил двух нищих старцев в изорванных одеждах. Он тотчас же остановился, вышел из колесницы, поклонился им до земли и поцеловал их.

Придворные оскорбились таким поступком правителя, унижающим, по их пониманию, царское достоинство, однако сказать об этом не решились. Объяснить государю совершенное неприличие взялся родной брат. Царь выслушал его и пообещал дать ответ.

Молодой принц и наставник. Автор неизвестен. Около 1600 года. Метрополитен-музей, Нью-Йорк

Город имел такой обычай: к гражданину, приговоренному к смертной казни, накануне посылался герольд с трубой, который трубил перед окнами дома.

Вечером того же дня царь послал трубача к дому брата. Тот опечалился и всю ночь провел без сна.

Наутро царский брат вместе со своей женой пошел во дворец. Государь принял его в своих внутренних покоях и сказал:

– Неразумный! Ты испугался проповедника моей воли, хотя не сделал против меня ничего, достойного смертной казни. Как же тебе можно было учить меня, когда я отдал предпочтение нищим – проповедникам Божьим, которые громогласнее всякой трубы проповедуют мне о смерти и страшном пришествии моего Владыки, пред которым я без числа согрешаю? Так нынче показывая свое безумие, устрашился ты.

Однако царь не оставил без обличения и придворных вельмож. Он приказал подготовить четыре ящика: два из них позолотить снаружи и внутрь положить смердящих костей; другие два обмазать смолой и сажей, а внутрь насыпать драгоценностей.

Приготовив это, царь позвал вельмож и спросил их:

– Какие ящики лучше: позолоченные или обмазанные смолой и сажей?

Вельможи указали на первые. Правитель приказал раскрыть одни и другие, и все увидели содержимое. Тогда царь сказал придворным:

– Знайте, что нужно обращать внимание на внутреннее и сокровенное, а не на внешнее.

Вы обиделись, когда я поклонился плохо одетым нищим, а я видел, что они честны и благородны душой.

Портрет Чикаси Гойо*. Утагава Куниёси. 1827–1830 годы

Золотая середина

Китайская притча

В тронном зале княжества Чу стояло ведро, служившее для подъема воды из колодца.

Конфуций, очень хорошо знавший, для чего использовалось это ведро в отдаленные времена монархии, сомневался, что его и теперь применяли в этих же целях. Он обратился к мандаринам, приставленным для охранения всего, что находилось в зале, и спросил:

– Для чего ведро поставлено рядом с троном?

Один из чиновников, полагавший, что он знаком с древностями лучше других, даже дал объяснение, заставившее философа улыбнуться.

Тогда Конфуций попросил его зачерпнуть воды из колодца. Тот осторожно и тихо опустил туда ведро, но оно было легким, поэтому, не зачерпнув воды, плавало на поверхности.

Ведро вытащили, и Конфуций велел вылить из него воду. Присутствующие с удивлением ответили, что оно пусто. Тогда философ сказал, что нужно опустить ведро в колодец другим образом.

Один из присутствовавших взял ведро и бросил его в колодец изо всей силы. Оно тотчас наполнилось водой и пошло ко дну.

Конфуций, глядя в колодец, стал искать ведро глазами:

– Где оно, я его не вижу?

– Вода глубока, и вы будете напрасно напрягать зрение, чтобы увидеть то, что находится на дне, – ответили ему.

– Вы говорите правду, – сказал Конфуций. – Теперь я сам возьму ведро и проделаю важный опыт.

Он достал ведро, вылил из него всю воду, опустил в колодец ни слабо и ни сильно, а потом, осторожно покачивая, наполнил водой в таком количестве, что оно держалось в равновесии.

– Вот, – сказал он, обращаясь к окружавшим, нетерпеливо ждавшим окончания этой сцены, – наблюдайте изображение хорошего правления и искусства уметь держаться разумной середины.

Бодхисатва Гаутама*. Настенная роспись лаосского монастыря

Излишняя слабость или излишняя суровость вредны – надо уметь совмещать силу с умеренностью.

В древние времена такой опыт применялся при восшествии на престол нового правителя, и этот полезный урок отпечатывался в его уме.

Посмотри, возница

Буддийская притча

В древности, когда в Бенаресе царствовал Брахмадатта, у него родился сын Бодхисатва. Научившись всем наукам в Такшасиле, после смерти отца он законно правил царством.

В это время один пастух, стерегший коров в лесу, загонял их в стойла. Он не заметил одну стельную корову и, не загнав ее, ушел домой.

У этой коровы возникла дружба со львицею. Они сделались подругами и начали вместе расхаживать по лесу.

Вслед за этим у коровы появился теленок, а львица же породила львенка. Теленок и львенок вследствие семейной дружбы сделались также крепкими друзьями и везде расхаживали вместе.

Однажды их дружбу усмотрел некий охотник. Набрав добычи в лесу, он отправился в Бенарес и передал ее царю.

– Не видал ли ты, милый, в лесу какого-либо невиданного чуда?

– Ничего другого, о царь, я не видал, как только льва и буйвола, в дружбе вместе расхаживающих, – отвечал охотник.

– Если между ними явится третий, то станет опасно для

них, – сказал царь. – Когда ты увидишь это, поведай мне.

– Хорошо, – ответил охотник.

Пейзаж с быком. Франческо Казанова. Около 1802 года

И он отправился в Бенарес. В это время ко льву и буйволу присоединился шакал. Вернувшись в лес и видя, что между львом и буйволом находится третий, охотник пошел в город, чтобы известить царя.

Между тем шакал думал:

«Прежде я ел всякое мясо, кроме львиного да буйволового. Поссорю-ка я друзей и попробую их мяса!»

И стал он каждому из них говорить:

– Он про тебя вот как отзывается!

В результате поссорил их, заставил побраниться и сделал так, что оба погибли.

Охотник, придя к царю, поведал:

– Между двумя появился третий.

– Кто такой? – спросил правитель.

– Шакал, о царь, – отвечал охотник.

– Он их поссорит и умертвит, – сказал государь, – и мы придем, когда они уже будут мертвы.

Сел царь в колесницу и поехал по дороге, которую указал охотник. Однако приехал он тогда, когда лев и буйвол после брани уже погибли. Довольный же и радостный шакал ел мясо то одного, то другого.

Царь стоял в колеснице и видел тех мертвых. Разговаривая с возницею, он сказал следующие стихи:

Посмотри, возница, у этих двух

не было одних и тех же жен

и одинаковой пищи,

И как хорошо все-таки придумал

этот разрушитель дружбы,

Где подлые звери поедают льва и буйвола,

там лживое слово,

как меч, врезается в тело.

Тот возляжет на это ложе,

которое ты видишь, о возница,

Кто внемлет словам лжеца,

поселяющего вражду.

Те обретают радость,

те люди точно на небо пришли,

Которые не внемлют словам,

поселяющим раздор!

Подвижник сидит на леопардовой шкуре*. Автор неизвестен. Конец XVIII века. Национальный музей, Токио

Подвижник

Буддийская притча

Во времена царствования Брахмадатты в Бенаресе невдалеке от небольшой деревни жил лицемер подвижник.

Один домохозяин, построив ему в необитаемом месте хижину из листьев, поселил его там; в своем же доме он угощал гостей изысканными яствами. Этот домохозяин был убежден, что лицемерный подвижник отличался высокой нравственностью. Боясь воров, он принес ему в хижину сто золотых нишек и, зарыв их там в землю, сказал:

– Господин, побереги это.

Подвижник ему отвечал:

– Почтенный, не надлежит говорить этого выступившим на праведный путь. Для чужого у нас нет вожделения.

Домохозяин сказал:

– Прекрасно, господин! – поверил ему и ушел.

Через несколько дней злой подвижник, рассчитывая, что на золото можно хорошо пожить, взял деньги, пошел и спрятал их в одном месте по дороге, а затем вернулся в свою хижину. На другой день, пообедав в доме своего знакомца, он сказал так:

– Почтенный, давно уже обитаю я около тебя. При жизни на одном месте ты привязываешься к людям. Всякая привязанность для выступивших на путь есть грех. Потому я уйду.

Домохозяин неоднократно упрашивал гостя остаться, однако тот не захотел возвращаться.

Тогда хозяин, видя такое решение лицемера, сказал:

Странствующий аскет с собакой. Автор неизвестен. Между 1725 и 1750 годами. Окружной музей искусств, Лос-Анджелес (Калифорния)

– Ступай, господин.

Он проводил его до ворот деревни и вернулся назад.

Подвижник, пройдя немного, подумал: «Нужно обмануть этого домохозяина».

Он засунул в свои косы стебель травы и поворотил назад.

– Зачем господин вернулся? – спросил его домохозяин.

– В моих косах, почтенный, застрял стебелек с крыши твоего дома. Того, что не было дано, не должны брать выступившие на путь, а потому я и пришел к тебе с этим стебельком.

– Брось его и ступай, господин, – сказал домохозяин, а сам подумал:

«Даже стебелька чужого не берет! О, как щепетилен мой почтенный!»

В это время Бодхисатва, отправляясь в дальние страны по торговым делам, поселился в этом доме.

Слыша речь подвижника, он подумал: «Этот злой человек непременно украл что-нибудь у хозяина дома».

– Возлюбленный, не прятал ли ты чего у этого подвижника?

– Да, спрятал сотню золотых нишек.

– Так поди посмотри их!

Домохозяин отправился в хижину и, не найдя золота, поспешно вернулся.

– Нет золота, возлюбленный! – сказал он.

– Твои монеты взял не кто иной, как этот лицемер подвижник! Пойдем догоним его и отнимем украденное.

Они быстро пошли следом за вором, поймали его, прибили ногами и руками и отняли золото.

Бодхисатва, смотря на драгоценности, сказал:

– Украл сто нишек и, не отдав их, привязался к стебельку!

Порицая вора, он произнес стих:

Речь твоя, сладко говорящий,

поистине красива.

К стебельку привязался,

но не к сотне украденных нишек.

Обезьяна*. Джордж Стаббс. 1799 год. Галерея искусств Уокера, Ливерпуль

Увещая и порицая, Бодхисатва сказал:

– Не повторяй этого скоро, лицемерный подвижник!

После этого он ушел по своим делам.

Между всеми существами

Буддийская притча

Так повествовал учитель, пребывая в Джетаване и намекая на одного духовного лицемера.

В древности, во время царствования в Бенаресе Брахмадатты, в Касшской стране в семействе одного брахмана родился Бодхисатва. Когда он стал взрослым и получил образование в Такшасиле, то вступил на путь по обряду древних мудрецов. Достигнув высшего совершенства и самопогружения, он с великою свитою как учитель многих жил у подножия Гималайских гор.

После долгого пребывания там он однажды (ради соли), спустился с горы и, придя в одну отдаленную деревню, стал жить в хижине из листьев.

В это время толпа мудрецов отправлялась за пищей. Некая неспокойная обезьяна, придя в обитель, входила в хижины, выливала воду из сосудов, разбивала их и творила нечистоты в покоях.

По окончании периода дождей подвижники подумали: «Теперь Гималайские горы полны цветов и плодов, теперь они стали прелестны, пойдем же туда!» И они стали прощаться с жителями отдаленной деревни.

Однако те сказали:

– Возлюбленные, завтра мы придем в обитель с пищею, завтра и вы уходите, поев.

Так сказав, на другой день люди взяли большое количество пищи и пришли в обитель.

Как только обезьяна увидала их, то подумала: «Приму личину и, задобрив людей, достану себе пищи».

Будда с Рахулой. Фрагмент изображения на стене лаосского монастыря

Приняв походку подвижников и добродетельный вид, они стали невдалеке от подвижников, почитая солнце.

Видя это, люди сказали:

– Тот, кто живет вблизи добродетельных, становится добродетельным!

За этим они произнесли стихи:

Между всеми существами есть

нравственные.

Посмотрите на глупую обезьяну —

И она чтит солнце!

Бодхисатва, видя, как восхваляют добрые качества обезьяны, обратился к ним:

– Не зная нравственности и поступков этой обезьяны, вы умиляетесь от пустого!

После он рассказал второй стих:

Не знаете ее нравственности

и от незнания восхваляете!

Она уничтожила жертву огня

и разбила два сосуда!

Люди, узнав лицемерие обезьяны, взяли камни и палки, прибили и прогнали ее, а мудрецам отдали пищу. Учителя после того отправились в Гималайские горы, где, пребывая в постоянном созерцании, достигли мира Брахмы.

Кто так приятно

Буддийская притча

В роще некий ворон, сидя на ветке, ел плоды жамбу.

Весенний снег. Такеюти Сейхо. 1942 год. Национальный музей современного искусства, Киото

Проходивший шакал взглянул

наверх и, видя ворона, подумал: «Не поесть ли плодов, восхвалив небывалые достоинства ворона?..»

И, хваля ворона, сказал стих:

Кто так приятно, так сжато поет?

Кто это лучший между голосистыми?

Кто, ловко усевшись на ветке, поет?

Довольный ворон ответил шакалу вторым стихом:

Знает сын благородной семьи, как похвалить сына

благородного происхождения.

Ты, милый, точно молодой тигр,

я дам тебе есть сколько хочешь!

Сказав так, ворон потряс ветвь и попадали плоды.

Божество, пребывающее на том дереве, видя, как они, поедая плоды, восхваляют небывалые качества друг друга, сказало третий стих:

Увы, давно уже я не видал

собравшихся лжецов, друг друга

Поедающий чужие обеды

и пожирающий падаль прославляют.

Сказав этот стих, божество приняло страшный вид и прогнало их оттуда.

Твоя шея точно у буйвола

Буддийская притча

В древности, когда в Бенаресе царствовал царь Брахмадатта, Бодхисатва переродился божеством кустарника неподалеку от одной деревни.

В это время из одной деревни вытащили старую мертвую корову и бросили в лес. Какой-то шакал пришел и стал есть падаль. Пролетавший ворон, видя его, сел на кустарник и стал размышлять:

Генрих Птицелов, сидящий под деревом. Оттокар Вальтер. 1904 год

– Не поем ли и я мяса, восхвалив его небывалые достоинства?

И вследствие того сказал стих:

Шея твоя точно у буйвола, рев твой подобен львиному.

Привет тебе, царь зверей! Нельзя ли чего получить?

На что шакал отвечал:

– Умеет сын благородной семьи похвалить благородных детей,

Подойди сюда ты, что с павлиною шейкой!

Видя их действия, божество сказало стих:

Шакал – зверей конец, то есть последний,

Ворон – птиц конец, Кустарник – дерева конец.

Вот, три конца сошлись.

Птицы

Буддийская притча

Однажды, гуляя со своими учениками за городом, мудрец увидел птицелова, прилежно занятого своим делом. Заглянув в клетки, Конфуций заметил, что в них только молодые птицы.

– Где же старые?

– Старые хитры и недоверчивы, – отвечал птицелов. – Ни на приманку, ни на западню они не только не идут сами, но и даже молодых с собой уводят. В сети большей частью попадаются молодые птицы, отделившиеся от старых, и лишь случайно старые, увязавшиеся за молодыми.

– Слышали? – обратился мудрец к ученикам. – Слова птицелова нам нравоучение. Слишком распространяться не буду, ограничусь немногим. Молодые птички увертываются от силков, когда они летают вместе со старыми, но старые попадаются, когда летают за молодыми. Разве не то же бывает и с людьми?

Косовская девушка*. Урош Предич. 1919 год

Высокомерие, смелость, неопытность, неосмотрительность – вот главные источники ошибок молодости.

Чванясь своими ничтожными достоинствами и нахватавшись верхушек знания, молодые люди считают себя всезнающими. Они сделают самое обыкновенное доброе дело и уже считают себя героями мудрости и добродетели. Им не ведомы ни сомнение, ни нерешительность: ими руководит не совет опытных и мудрых людей, а слепая и безумная отвага. Они идут ложным путем, заблуждаются и попадают в первую расставленную ловушку!

Ранение

Буддийская притча

Когда ученики однажды настоятельно попросили Будду объяснить им, откуда произошел мир, он уклонился от ответа и рассказал такую притчу.

– Представьте себе человека, раненного стрелой в грудь. Его спасение зависит от искусства врача, который легко может вынуть смертельное орудие. Неужели раненый станет спрашивать у врача, из какого дерева сделана эта стрела, какой краской и в какой цвет она окрашена и перья какой птицы к ней прикреплены? Неужели он станет задавать подобные вопросы, зная, что драгоценное время уходит и ему грозит неминуемая смерть?

Так и люди должны торопиться совершать дело своего спасения, потому что все они насмерть ранены страданием.

Кто великий человек?

Буддийская притча

Ученик Тсё Кунг спросил:

– Кто великий человек?

Аллегория Мира и Справедливости*. Коррадо Гиакинто. 1753–1754 годы. Музей искусств, Индианаполис (Индиана)

Учитель сказал:

– Тот, кто согласует сначала свои действия со словами, а потом уже свои слова с действиями.

Откуда же нам знать?

Буддийская притча

Один из учеников спросил Конфуция:

– Как надо служить духам и гениям?

Учитель сказал:

– Когда мы еще не умеем служить людям, то откуда же нам знать, как надо служить духам и гениям?!

– Позволь мне спросить, – продолжал ученик, – что такое смерть?

Учитель ответил:

– Когда мы еще не знаем, что такое жизнь, откуда же нам знать, что такое смерть?!

Чистая душа

Буддийская притча

Однажды, когда Конфуций устал от трудов, он ради отдыха стал играть на инструменте ссе.

В это время философу доложили, что некто из придворных желает его видеть для совещания о каком-то церемониале. Дело было не очень важное, и Конфуций не счел нужным выйти к гостю.

– Извинитесь как-нибудь за меня, – сказал он своему ученику Иен Хоэю. – Что вы ему скажете?

– Я скажу, – отвечал ученик, – что вы играете на ссе и что неловко тревожить вас в таком невинном развлечении.

– Как знаете, – сказал мудрец с улыбкой и прошептал вслед удаляющемуся ученику: – О чистая душа, он не умеет придумать слов, чтобы сказать что-либо против правды. Вот где истинная добродетель!

Справедливость*. Юрген Овенс. 1662 год. Королевский дворец, Амстердам

Меня никто не знает

Буддийская притча

Учитель сказал:

– Меня никто не знает.

Тсё Кунг воскликнул:

– Как это могло случиться, что тебя никто не знает?

На это учитель ответил:

– Я не ропщу на небеса и не сержусь на людей. Смиренный и простой ученик, я сам достиг того, что понял многое. Если же кто и знает мою душу, то это одно только Небо!

Пустая трата времени

Буддийская притча

Учитель сказал:

– Я не хочу терять времени на слова.

Тсё Кунг удивился:

– Если учитель наш не будет говорить, как же ученики передадут его слова потомству?

Тогда учитель сказал:

– А как Небо говорит? Четыре времени года следуют одно за другим; все существа рождаются и умирают друг за другом. Как Небо говорит?

Вор справедливости

Буддийская притча

Царь спросил:

– Имеет ли право министр свергнуть с престола или убить своего государя?

Менг Тсё ответил:

– Тот, кто ворует у милосердия, называется грабителем; тот, кто ворует у справедливости, называется тираном.

Закат*. Дэвид Кокс. Около 1820 года. Йельский центр британского искусства, Нью-Хейвен (Коннектикут)

Тиран и грабитель – это такие люди, которых называют одинокими, отверженными. Я, правда, слышал, что некогда министр Чинг Танг умертвил одинокого и отверженного, которого звали императором Шеу Син. Однако я никогда не слыхал, чтобы он убил своего государя.

Справедливость

Буддийская притча

Один человек спросил Конфуция:

– Что следует думать о том, кто воздает добром за зло? Учитель сказал:

– Если он отвечает добром на зло, то чем он будет воздавать за добро? Нужно платить по справедливости за ненависть и оскорбления и благодеяниями за благодеяния!

Семь греческих мудрецов

Притча Льва Николаевича Толстого

У греков насчитывалось семь мудрецов: Фалес, Солон, Питтак, Бион, Клеобул, Периандр и Хилон. У всех них было много ума и

учености, и они научили народ разным наукам и премудростям. Однако этих философов считали мудрецами не за то, что они много знали, а вот за что.

Подле города Милета рыбаки ловили рыбу. К ним подошел один богатый человек и купил у них тоню. Рыбаки взяли деньги и пообещали отдать все, что попадется в невод.

Закинули они сеть и вместо рыбы вытащили золотой треножник. Богатый человек хотел взять треножник, но рыбаки не давали ему и говорили, что продали рыбу, а не золото.

Стали они спорить и послали спросить у оракула, кому следует отдать треножник.

Пифия сказала:

Молящийся. Ласло Меднянский. Дата неизвестна. Частная коллекция

– Нужно вручить треножник мудрейшему из греков.

Тогда все жители Милета сказали, что надо отдать золотой улов Фалесу.

Послали треножник Фалесу но он сказал:

– Я не мудрее всех. На свете много людей мудрее меня.

И он не взял треножник.

Тогда послали к Солону и тот сказал то же. Послали к третьему и он отказался. Таких нашлось семь человек. Все они не считали себя мудрыми. За то их и прозвали семью греческими мудрецами.

Моя молитва

Восточная притча

Когда Конфуций был очень болен, один из его учеников, Тсё Лу попросил философа позволить им обратиться с молитвою к духам и гениям.

Учитель сказал:

– Нужно ли молиться?

Тсё Лу ответил почтительно:

– Нужно, ибо сказано в книге, озаглавленной Луи: «Обращайтесь с молитвами к духам и гениям, живущим внизу и вверху, на земле и на небе».

Тогда Конфуций сказал:

– Моя молитва непрестанная, моя молитва – вся жизнь!

Члены тела и желудок

Восточная притча

Менций рассказывал и такую притчу.

Однажды все члены тела сговорились восстать против желудка – им не хотелось терпеть, чтобы только он наслаждался в приятном спокойствии теми удобствами, которые все члены приобрели тяжелой работой.

Неаполитанский пастушок на берегу моря, освещенный восходящим солнцем. Тимофей Андреевич Нефф. 1841 год. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Вот и отказались они служить желудку, а сами предались покою: руки перестали подносить пищу ко рту, а тот, в свою очередь, не раскрывался для разжевывания пищи зубами.

Таким образом желудок сделался пустым. Очень скоро он съежился, но вместе с тем и все тело стало слабым и болезненным: руки потеряли силу работать, рот – способность говорить. Тогда только члены заметили, что именно желудок был источником бодрости всего тела. Тут они осознали свою глупость, да и помирились.

Суд мальчика

Индийская притча

В то время в одном государстве Индии правил великий царь по имени Арджи Борджи.

Когда мальчики его главного стана пасли телят, их игрой было взобраться на вершину известного кургана и оттуда бежать наперегонки вниз. Кто прибегал первым, того на весь день назначали царем. Другие изображали из себя царедворцев и министров. Всякий, кто только приближался к мальчику-правителю, должен был преклоняться перед ним и почитать его, как обыкновенно делают люди пред лицом царя, – таково было величие и достоинство мальчика.

Случилось так, что один из подданных великого владыки решил отправиться к морю искать драгоценных камней. Он поручил своему знакомому, возвращавшемуся домой, передать один такой камень своей жене и детям. Тот пообещал все исполнить, но вместо того продал драгоценность и забрал себе выручку.

Когда поручитель вернулся домой, он спросил жену:

– Человек по имени Зука должен был передать тебе драгоценный камень. Принес ли он его тебе?

Жена ответила отрицательно, и дело дошло до царя. Когда Зука услышал об этом, он подкупил подарками двух сильных министров, чтобы те свидетельствовали о передаче посылки в их присутствии. Так они и сказали на суде, и царь разрешил дело согласно их показаниям.

Мальчик-пастух на античных руинах. Альберт Чауч. 1897 год

На обратном пути, когда спорящие и свидетели Зуки проходили мимо того места, где пребывал мальчик-король, тот подозвал их к себе. После долгих поклонов и приветствий со стороны собравшихся мальчик обратился к ним с такой речью:

– Что вы за люди и какое у вас дело?

Когда же ему обо всем сообщили, он сказал:

– Решение вашего царя неправильное, и я еще раз хочу обследовать случившееся. Согласны ли вы?

Величие мальчика-короля было таково, что спорящие положились на его суд.

Тогда он рассадил всех четырех порознь и дал им по комку глины – из него каждый должен был слепить форму драгоценного камня, который предполагался им всем знакомым. Когда работа была готова, оказалось, что только слепки поручителя и поверенного были схожи друг с другом. Поскольку министры-лжесвидетели камня не видали, то один слепил его наподобие лошадиной головы, ибо говорилось, что драгоценный камень похож на лошадиную голову, другой последовал иному изречению и слепил камень в форме овечьей головы. Обманщики обличили самих себя.

Схваченные по повелению мальчика-царя, оба министра и Зука повинились: первые – в том, что дали ложное свидетельство под страхом смерти, которой угрожал им Зука, второй – что действительно утаил драгоценный камень.

Мальчик велел им записать свои показания и, придя к Арджи Борджи, сказать ему:

– Не таковы должны быть правила властителя, заботящегося о равномерном поддержании религии и светской власти! Поскольку твои душа и тело не находятся в надлежащем равновесии и ты даешь решение, не рассмотрев хода маловажного или значительного дела и не взвесив достаточно правду и ложь, тебе лучше сложить с себя царскую власть.

Пастушок с ягненком и овцой. Генрих фон Зюгель. Дата неизвестна

Если же хочешь остаться правителем, то тебе следует подобно мне произносить суд лишь в зрелом рассмотрении.

Когда царь услышал это, он воскликнул:

– Что за чудо! Это, должно быть, чрезвычайное, высоким умом одаренное существо! Если бы оказалось, что один и тот же мальчик наделен всеми этими качествами, я признал бы в нем Бодхисатву или Будду, но так как мальчики-цари каждый день разные, то здесь должна быть какая-нибудь другая постоянная причина. Не было ли основание этого холма местом, откуда Будды и Бодхисатвы вещали божественное учение одушевленным существам? Или здесь клад, расточающий людям мудрость? Как бы то ни было, это место непростое!

И он перерешил дело согласно тому, как постановил мальчик.

Второй суд, произнесенный юным царем, был вызван следующим обстоятельством. У вельможи Арджи Борджи был единственный сын Ноян. Он отправился на войну и по прошествии двух лет вернулся домой. На пир, который отец устроил по этому поводу, явился другой сын, ложный, но как две капли воды похожий на настоящего: видом, ростом, цветом лица, разговором. Оба были одинаково одеты, у обоих имелись одинаковые лошади и колчаны, поэтому родители и родственники не могли отличить одного от другого. Двойники вступили в спор, поскольку каждый утверждал, что это его родители, жена и дети.

На суде у царя супруга и родители отказались быть свидетелями – они не могли распознать, который из двух юношей настоящий сын правителя.

Тогда Арджи Борджи призвал их к себе порознь и каждого заставил рассказать обо всем, что случилось за время его прадеда и прапрадеда и от жизни деда до настоящего времени.

Поскольку

один из юношей был Шимнус Шумус, злой демон, принявший человеческий образ, то он без ошибки рассказал о далеком прошлом царской семьи. Настоящий же сын помнил историю лишь со времен деда.

Сидящая пастушка. Жан-Франсуа Милле. 1852 год. Институт искусств, Миннеаполис (Миннесота)

Арджи Борджи решил в пользу первого юноши. На этом основании Шимнус отнял у сына министра жену детей и родителей, а тот последовал за ними, плача и не зная, где преклонить голову.

Вот так все вместе они проходили мимо мальчика-царя, который, узнав ход дела, снова признал решение Арджи Борджи незаконным и захотел его изменить.

Он взял стоявший перед ним кувшин и сказал обоим юношам:

– Кто из вас в него влезет, тому я отдам жену и детей. Кто не сумеет этого сделать, тот должен будет отказаться от того и другого.

Сын министра не просто не смог поместиться в кувшине всем телом, там не хватало места даже для его пальца. Шимнус, напротив, тотчас же влез в сосуд, приняв магический образ.

Тогда мальчик-царь запечатал кувшин алмазом и переслал его к Арджи Борджи с таким же увещанием, как и в предыдущем случае. Шимнус был сожжен, а сын министра возвратился к своим родителям, жене и детям.

Чтобы к трудам быть способным…

Греческая притча

Некогда мудрый фригиянин, несмотря на свою старость, играл с детьми на афинской улице. Кто-то проходивший мимо узнал его и с громким смехом спросил, не сошел ли он с ума.

Вместо всякого ответа остроумный философ взял лук, потерявший упругость, и, показывая его насмешнику, сказал:

– Понимаешь ли, что это значит?

Афинянин некоторое время думал, а потом все же признался, что отгадать не может.

– А вот что, – сказал Эзоп, – этот лук есть разум. Если он будет всегда натянут, то, наконец, потеряет свою упругость. Нужно иногда брать отдых, чтобы к трудам быть способным.

Натюрморт с фолиантом и вишней. Франческо Малакри. 1886 год

Слепой

Кавказская притча

Однажды ночью хутский слепой шел от воды, держа в руке кувшин со свечой.

Некто, встретившись с ним, сказал:

– Слепой, разве тебе не все равно, день сейчас или ночь? Какая тебе польза от свечи?

А тот ему ответил:

– Я держу свечу не для того, чтобы самому себе светить, а для того, чтобы такой безумец, как ты, встретившись на пути, не разбил мой кувшин!

Книга «Разум»

Притча Ивана Ивановича Дмитриева

В начале мирозданья,

Когда собор богов,

Не требуя себе ни агнцев, ни цветов,

Всех тварей упреждал желанья,

В то время – слух дошел преданием до нас —

Юпитер в милостивый час

Дал книгу человеку,

Котора заменить могла библиотеку.

Титул ей: «Разум» – и она

Самой Минервою была сочинена

С той целью, чтобы в ней все возрасты узнали

Путь к добродетели и счастливее стали;

Однако ж в даре том небесном на земли

Немного прибыли нашли.

Читая сочиненье,

Младенчество одни в нем видело черты;

А юность – только заблужденье;

Век зрелый – поздно сожаленье;

А старость – выдрала листы.

Натюрморт с фолиантом и шлемом. Фердинанд Беэр. 1837 год

Истори

Притча Ивана Ивановича Дмитриева

Столица роскоши, искусства и наук

Пред мужеством и силой пала;

Но хитрым мастерством художнических рук

Еще она блистала

И победителя взор дикий поражала.

Он с изумлением глядит на истукан

С такою надписью: «Блюстителю граждан,

Отцу отечества, утехе смертных рода

От благодарного народа».

Царь-варвар тронут был

Столь новой для него и благородной данью;

Влеком к невольному вниманью,

В молчаньи долго глаз он с лика не сводил.

«Хочу, – сказал потом, – узнать его деянья».

И вмиг толмач его, разгнув бытописанья,

Читает вслух: «Сей царь, бич подданных своих,

Родился к гибели и посрамленью их:

Под скипетром его железным

Закон безмолвствовал, дух доблести упал,

Достойный гражданин считался бесполезным,

А раб коварством путь к господству пролагал».

В таком-то образе Историей правдивой

Потомству предан был Отечества отец.

«Чему же верить мне?» – воскликнул наконец

Смятенный скиф. «Монарх боголюбивый! —

Согнувшись до земли, вельможа дал ответ:

Я, раб твой, при царях полвека пресмыкался;

Сей памятник в моих очах сооружался,

Когда еще тиран был бодр и в цвете лет;

А повесть, сколько я могу припомнить ныне,

О нем и прочем вышла в свет

Гораздо по его кончине».

Мудрость царя Соломона

В молодости мы слагаем песни, став постарше, изрекаем нравоучения и в старости говорим о суете жизни.

    Шир ха-ширим Раба

Легендарный библейский царь Соломон, третий еврейский правитель, – фигура, скорее, мифическая, чем историческая. Тем не менее даже в русском фольклоре можно найти отголоски историй о мудрости этого властителя. Основным источником информации о Соломоне служат библейские тексты. Его сорокалетнее правление связывают с веком процветания Иудеи, после чего произошел раскол на два царства. При нем был построен Иерусалимский храм – величайшая святыня иудаизма. Сам Соломон славился мудростью суждений (по крайней мере так утверждают письменные источники, впрочем, те же источники уверяют, что Соломон повелевал демонами и владел чудесным червем Шамиром). Есть интересная гипотеза о том, что имя Соломон, под которым он стал нам известен, – это прозвище от еврейского «шломо», что значит «миротворец».

Правосудие Соломона*. Питер Паул Рубенс. 1617 год. Государственный художественный музей, Копенгаген

Суд Соломона*. Уильям Блейк. 1799–1800 годы. Музей Фицуильяма, Кембридж

Суд Соломона

Библейская притча

Однажды к царю пришли две женщины-блудницы. Одна из них сказала:

– О господин мой! Я и эта женщина живем в одном доме. Я произвела здесь потомство. Через три дня родила и эта женщина. Мы были вместе, и в доме никого постороннего с нами не было; только мы вдвоем. У этой женщины ночью умер сын, ибо она заспала его. Тогда она встала ночью, взяла от меня сына, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а мертвого ребенка положила к моей груди. Утром я встала, чтобы покормить сына, но он был бездыханным. Однако когда я всмотрелась в него утром, то это был не мой сын, которого я родила.

И сказала другая женщина:

– Нет, мой сын живой, а твой мертвый.

А та ей возражала:

– Нет, твой сын мертвый, а мой живой.

Так они ссорились будучи перед царем.

Тогда правитель сказал:

– Эта говорит: «Мой сын живой, а твой сын мертвый»; а та говорит: «Нет, твой сын мертвый, а мой сын живой». Подайте мне меч.

И принесли царю меч. Он сказал:

– Рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой.

И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему:

– О господин мой! Отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его.

Царь Давид и старейшины, поклоняющиеся Богу Отцу. Фрагмент фрески, изображенной на стене церкви Успения Пресвятой Богородицы в Фюрстенцелле, Бавария

А другая говорила:

– Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите.

Тогда царь сказал:

– Отдайте этой живое дитя и не умерщвляйте его. Она – его мать.

И услышал весь Израиль о суде, как царь решил вопрос; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд.

Проси, что дать тебе

Притча-мидраш

Однажды

в Гаваоне Соломону в ночном сне явился Господь и сказал:

– Проси, что хочешь.

– Даруй твоему рабу сердце разумное, – отвечал Соломон.

Притча раби Симеона бен-Халафты:

– У царя был советник, которого он отличал особым благоволением.

– Проси, что дать тебе, – сказал ему царь.

Царский советник подумал: попрошу серебра и золота, царь даст мне; драгоценных камней и жемчуга – он и в этом не откажет. Попрошу я лучше царевну в невесты: вместе с нею придет и все остальное.

Так и Соломон решил:

– Попрошу я лучше разума у Господа, а с ним я всего достигну.

Тогда Господь сказал Соломону:

– За то, что ты просил разума и не просил себе жизни долгой, богатства, победы над врагами, Я сделаю по слову твоему, и то, чего ты не просил, Я дам тебе.

Царь Соломон. Неизвестный художник. XVII век. Роспись в церкви Святой Марии, Ахус

Спор между человеком и змеей

Притча-мидраш

Однажды шел полем человек и нес кувшин с молоком. Встретилась ему змея, стонавшая от мучительной жажды.

– О чем стонешь ты? – спросил прохожий.

– Изнемогаю от жажды, – отвечала змея, – а у тебя что в кувшине?

– Молоко.

– Дай мне испить молока, и я укажу тебе место, где зарыт клад.

И дал человек змее утолить жажду.

– Укажи мне клад, о котором обещала, – сказал человек.

– Следуй за мной, – ответила змея и, приведя к большому камню, сказала: – Вот, под этим камнем лежит клад.

Сдвинул человек камень, разрыл землю и, достав клад, направился к своему дому.

Что же сделала змея? Она всползла на человека и обвилась у него вокруг шеи.

– Что это ты делаешь? – закричал человек.

– Умертвить тебя хочу, – отвечала змея, – за то, что ты сокровище мое забрал.

– Идем на суд к Соломону, – предложил человек.

– Идем, – сказала змея, но осталась по-прежнему обвитою вокруг шеи.

И обратился человек с мольбою к Соломону.

– Чего желаешь ты? – спросил Соломон змею.

– Умертвить его.

Соломон ответил:

– Прежде всего сойди с шеи его долой:

не подобает, чтобы ты распоряжалась им более, нежели я, в то время, когда судиться вы пришли ко мне.

Статуя пророка Соломона в Сервитской церкви, Вена

Змея сползла на пол.

– Теперь, – сказал ей Соломон, – говори, я слушаю.

– Я требую, – начала змея, – чтобы мне дано было умертвить его во исполнение сказанного Господом: «Ты будешь жалить его в пяту».

– А о тебе, – сказал Соломон человеку, – Господом заповедано: «Он будет поражать змею в голову».

В одно мгновение человек размозжил змее голову.

Отсюда поговорка:

«И лучшей из змей голову размозжи».

Соломон и египетская мудрость

Притча-мидраш

Он был мудрее всех людей.

Над всеми царями был его страх.

Народы и племена становились его данниками, враги и ненавистники – друзьями.

Богат и могуч, владелец бесчисленных угодий, серебра и золота в несметных количествах – он разъяснял притчи, давал постигать сокровенное, поведывал тайны беспредельной глубины.

Его имя гремело среди властелинов, среди мудрых – его подвиги.

Цари приходили глядеть на его лицо, жадно слушать из его уст слова мудрости.

К нему, праведному и чистому, ведающему таинства небесные, вельможи посылали в слуги и служанки своих сыновей и дочерей.

Рыбы морские, птицы небесные, животные и звери полевые сами приходили на бойни, чтобы быть поднесенными для стола Соломонова.

Орфей очаровывает животных*. Якоб Хофнагель. 1613 год. Библиотека и музей Моргана, Нью-Йорк

Ему был дан великий ключ ко всем вратам мудрости и разума сердечного.

Он понимал язык птиц, и животных, и зверей полевых.

Олени и газели были его скороходами, львы и барсы – оруженосцами.

И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов Востока и всей мудрости египтян.

В чем состояла мудрость последних?

Когда Соломон решил приступить к построению храма, он послал к фараону Нехо с просьбой прислать за известную плату искусных мастеров для этой постройки. Что сделал фараон? Он призвал астрологов и сказал им так:

– Наблюдайте по звездам и укажите мне тех из зодчих, которым предопределено умереть в этом году, их-то я и пошлю к Соломону.

Когда люди, посланные фараоном, явились к Соломону, мудрейший из людей узрел через Святого Духа, что прибывшим людям назначено умереть в том же году. Тогда Соломон дал каждому из них по савану и отправил обратно с письмом, в котором писал фараону:

«У тебя, по-видимому, недостает саванов для погребения покойников. Получай своих людей обратно».

Человек о двух головах

Притча-мидраш

Однажды предстал пред Соломоном царь дьяволов Асмодей и сказал:

– Тот ли ты, о котором написано, что он всех людей мудрее?

– Да, – отвечал Соломон, – так обещано мне Господом.

– А не желаешь ли, – продолжал Асмодей, – я покажу тебе нечто, чего ты сроду не видал?

– Покажи.

Простер Асмодей руку свою к стране Тевель – и пред Соломоном появился человек о двух головах с двумя парами глаз. Дрожь прошла по телу Соломона, и не в силах преодолеть тревожное чувство он проговорил:

– Отведите его в комнату ко мне.

Король Соломон*. Симеон Соломон. 1872 или 1874 год. Национальная галерея искусства, Вашингтон

Призвал Соломон Бенаю, сына Иегоиады, и говорит:

– Как полагаешь ты, есть под нами люди?

– Душою твоей, государь, клянусь – утверждать не могу; слыхал только от Ахитофеля, что где-то там, под нами, люди живут.

– А что бы ты сказал, если бы я показал тебе такого человека?

– Но возможно ли это? Глубина земли нашей – пятьсот лет пути, да между нашей землей и той землей тоже пятьсот лет пути.

Послал Соломон, и привели того человека. Увидя его, пал Беная на лицо свое и произнес:

– Благословен Господь, Царь Вселенной, давший мне дожить и просуществовать, сохранив меня до сего времени!

– Какого вы рода и племени? – спросил Соломон, обращаясь к двуглавому человеку.

– Из рода Адама я, из потомков Каиновых, – отвечал двуглавый человек.

– Где обитаете вы?

– В стране Тевель.

– Есть у вас солнце и луна?

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (http://www.litres.ru/a-serov-2/bolshaya-kniga-mudryh-pritch-so-vsego-sveta/?lfrom=931425718) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

notes

Примечания

1

Иллюстрации, отмеченные звездочкой (*), являются фрагментами картин.